.تفسير الآيات (111- 114):
قوله تعالى:
{وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا (111) وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا (112) وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا (113) فَتعالى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا (114)}.
.مناسبة الآية لما قبلها:
قال البقاعي:ولما ذكر خشوع الأصوات، أتبعه خضوع دونها فقال:
{وعنت الوجوه} أي ذلت وخضعت واستسلمت وجوه الخلائق كلهم، وخصها لشرفها ولأنها أول ما يظهر فيه الذل
{للحي} الذي هو مطلع على الدقائق والجلائل، وكل ما سواه جماد حيث ما نسبت حياته إلى حياته
{القيوم} الذي لا يغفل عن التدبير ومجازاة كل نفس بما كسبت
{وقد خاب} أي خسر خسارة ظاهرة
{من حمل} منهم أو من غيرهم
{ظلمًا}.ولما ذكر الظالم، أتبعه الحكيم فقال:
{ومن يعمل} ولما كان الإنسان محل العجز وإن اجتهد، قال:
{من الصالحات} أي التي أمره الله بها بحسب استطاعته، لأنه لن يقدر الله أحد حق قدره
«ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه» {وهو مؤمن} ليكون بناؤها على الأساس، وعبر بالفاء إشارة إلى قبول الأعمال وجعلها سببًا لذلك الحال فقال:
{فلا يخاف ظلمًا} بأن ينسب إليه سوء لم يقترفه لأن الجزاء من جنس العمل، وقراءة ابن كثير بلفظ النهي محققة للمبالغة في النفي
{ولا هضمًا} أي نقصًا من جزائه وإن كان هو لم يوف المقام حقه لأنه لا يستطيع ذلك، وأصل الهضم الكسر، وأما غير المؤمن فلو عمل أمثال الجبال من الأعمال لم يكن لها وزر.ولما اشتملت هذه الآية على الذروة من حسن المعاني، فبشرت ويسرت، وأنذرت وحذرت، وبينت الخفايا، وأظهرت الخبايا، مع ما لها من جلالة السبك وبراعة النظم، كان كأنه قيل تنبيهًا على جلالتها: أنزلناها على هذا المنوال العزيز المثال
{وكذلك} أي ومثل هذا الإنزال
{أنزلناه} أي هذا الذكر كله بعظمتنا
{قرآنًا} جامعًا لجميع المعاني المقصودة
{عربيًا} مبينًا لما أودع فيه لكل من له ذوق في أساليب العرب.ولما كان أكثر هذه الآيات محذرًا، قال:
{وصرفنا} أي بما لنا من العظمة
{فيه من الوعيد} أي ذكرناه مكررين له محولًا في أساليب مختلفة، وأفانين متنوعة مؤتلفة.ولما ذكر الوعيد، أتبعه ثمرته فقال:
{لعلهم يتقون} أي ليكون الناظر لهم بعد ذلك على رجاء من أن يتقوا ويكونوا به في عداد من يجدد التقوى كل حين، بأن تكون له وصفًا مستمرًا، وهي الحذر الحامل على اتخاذ الوقاية مما يحذر
{أو} في عداد من
{يحدث} أي يجدد هذا التصريف
{لهم ذكرًا} أي ما يستحق أن يذكر من طرق الخير، فيكون سببًا للخوف الحامل على التقوى، فيردهم عن بعض ما تدعو إليه النفوس من النقائض والبؤس.ولما بلغت هذه الجمل نهاية الإعجاز، فاشتملت على غاية الحكمة، دالة على أن لقائلها تمام العلم والقدرة والعدل في أحوال الدراين، تسبب عن سوقها كذلك أن بان له من العظمة ما أفهمه قوله، معظمًا لنفسه الأقدس بما هو له أهل بعد تعظيم كتابه تعليمًا لعباده ما يجب له من الحق دالًا بصيغة التفاعل على مزيد العلو:
{فتعالى الله} أي بلغ الذي لا يبلغ الواصفون وصفه حق وصفه من العلو أمرًا لاتحتمله العقول، فلا يلحقه شيء من إلحاد الملحدين ووصف المشركين
{الملك} الذي لا يعجزه شيء، فلا ملك في الحقيقة غيره
{الحق} أي الثابت الملك، فلا زوال لكونه ملكًا في زمن ما؛ ولعظمة ملكه وحقية ذاته وصفاته صرف خلقه على ما هم عليه من الأمور المتباينة.ولما كانت هذه الآيات في ذم من أعرض عن هذا الذكر، كان تقدير: فلا تعرض عنه، بل أقبل عليه لتكون من المتقين الذاكرين، ولما كان هذا الحث العظيم ربما اقتضى للمسابق في التقوى المبالغة في المبادرة إليه فيستعجل بتلقفه قبل الفراغ من إيحائه، قال عاطفًا على هذا المقدر:
{ولا تعجل بالقرآن} أي بتلاوته.ولما كان النهي عامًا لجميع الأوقات القبلية، دل عليه بالجار لئلا يظن أنه خاص بما يستغرق زمان القبل جملة واحدة فقال:
{من قبل أن} ولما كان النظر هنا إلى فراغ الإيحاء لا إلى موح معين، بنى للمجهول قوله:
{يقضى} أي ينهى
{إليك وحيه} من الملك النازل إليك من حضرتنا به كما أنا لم نعجل بإنزاله عليك جملة، بل رتلناه لك ترتيلًا، ونزلناه إليك تنزيلًا مفصلًا تفصيلًا، وموصلًا توصيلًا- كما أشرنا إليه أول السورة، فاستمع له ملقيًا جميع تأملك إليه ولا تساوقه بالقراءة، فإذا فرغ فاقرأه فإنا نجمعه في قلبك ولا نسقيك بإنسائه وأنت مصغ إليه، ولا بتكليفك للمساوقة بتلاوته
{وقل رب} أي المحسن إليّ بإفاضة العلوم عليّ
{زدني علمًا} أي بتفهيم ما أنزلت إليّ منه وإنزال غيره كما زدتني بإنزاله وتحفيظه، لتتمكن من معرفة الأسباب المفيدة لتبع الخلق لك، فإنه كما تقدم على قدر إحاطة العلم يكون شمول القدرة، وفي هذا دليل على أن التأني في العلم بالتدبر وبإلقاء السمع أنفع من الاستعجال المتعب للبال المكدر للحال، وأعون على الحفظ، فمن وعى شيئًا حق الوعي حفظه غاية الحفظ؛ وروى الترمذي وابن ماجة والبزار عن أبي هريرة- رضي الله عنهم- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علمًا والحمد لله على كل حال، وأعوذ بالله من حال أهل النار» أفاده ابن كثير في تفسيره. اهـ.
.من أقوال المفسرين:
.قال الفخر:
الصفة السادسة: قوله:
{وَعَنَتِ الوجوه لِلْحَىّ القيوم وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا}.ومعناه أن في ذلك اليوم تعنوا الوجوه أي تذل ويصير الملك والقهر لله تعالى دون غيره ومن لفظ العنو أخذوا العاني وهو الأسير، يقال: عنا يعنو عناء إذا صار أسيرًا وذكر الله تعالى:
{الوجوه} وأراد به المكلفين أنفسهم لأن قوله:
{وَعَنَتِ} من صفات المكلفين لا من صفات الوجوه وهو كقوله:
{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ} [الغاشية: 8، 9] وإنما خص الوجوه بالذكر لأن الخضوع بها يبين وفيها يظهر وتفسير
{الحي القيوم} قد تقدم، وروى أبو أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
«اطلبوا اسم الله الأعظم في هذه السور الثلاث البقرة وآل عمران وطه» قال الراوي: فوجدنا المشترك في السور الثلاث:
{الله لاَ إله إِلاَّ هُوَ الحي القيوم} فبين تعالى على وجه التحذير أن ذلك اليوم لا يصح الإمتناع مما ينزل بالمرء من المجازاة، وأن حاله مخالفة لحال الدنيا التي يختار فيها المعاصي ويمتنع من الطاعات، أما قوله تعالى:
{وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا} فالمراد بالخيبة الحرمان أي حرم الثواب من حمل ظلمًا والمراد به من وافى بالظلم ولم يتب عنه واستدلت المعتزلة بهذه الآية في المنع من العفو فقالوا قوله:
{وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا} يعم كل ظالم، وقد حكم الله تعالى فيه بالخيبة والعفو ينافيه والكلام على عمومات الوعيد قد تقدم مرارًا، واعلم أنه تعالى لما شرح أحوال يوم القيامة ختم الكلام فيها بشرح أحوال المؤمنين فقال:
{وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصالحات وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ يَخَافُ ظُلْمًا وَلاَ هَضْمًا} يعني ومن يعمل شيئًا من الصالحات والمراد به الفرائض فكان عمله مقرونًا بالإيمان وهو قوله:
{وَمَن يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصالحات} [طه: 75] فقوله:
{فَلاَ يَخَافُ} في موضع جزم لكونه في موضع جواب الشرط والتقدير فهو لا يخاف ونظيره:
{وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ الله مِنْهُ} [المائدة: 95]،
{فَمَن يُؤْمِن بِرَبّهِ فَلاَ يَخَافُ بَخْسًا وَلاَ رَهَقًا} [الجن: 13] وقرأ ابن كثير: فلا يخف على النهي وهو حسن لأن المعنى فليأمن والنهي عن الخوف أمر بالأمن والظلم هو أن يعاقب لا على جريمة أم يمنع من الثواب على الطاعة، والهضم أن ينقص من ثوابه، والهضيمة النقيصة ومنه هضيم الكشح أي ضامر البطن ومنه:
{طَلْعُهَا هَضِيمٌ} [الشعراء: 148] أي لازق بعضه ببعض ومنه انهضم طعامي، وقال أبو مسلم: الظلم أن ينقص من الثواب والهضم أن لا يوفي حقه من الإعظام لأن الثواب مع كونه من اللذات لا يكون ثوابًا إلا إذا قارنه التعظيم وقد يدخل النقص في بعض الثواب ويدخل فيما يقارنه من التعظيم فنفى الله تعالى عن المؤمنين كلا الأمرين.
{وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}.اعلم أن قوله:
{وكذلك} عطف على قوله:
{كذلك نَقُصُّ} أي ومثل ذلك لا نزال وعلى نهجه أنزلنا القرآن كله ثم وصف القرآن بأمرين: أحدهما: كونه عربيًا لتفهمه العرب فيقفوا على إعجازه ونظمه وخروجه عن جنس كلام البشر.والثاني: قوله:
{وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الوعيد} أي كررناه وفصلناه ويدخل تحت الوعيد بيان الفرائض والمحارم لأن الوعيد فعل يتعلق فتكريره يقتضي بيان الأحكام فلذلك قال:
{لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} والمراد اتقاء المحرمات وترك الواجبات ولفظ لعل قد تقدم تفسيره في سورة البقرة في قوله:
{والذين مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 183] أما قوله:
{أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا} ففيه وجهان.الأول: أن يكون المعنى إنا إنما أنزلنا القرآن لأجل أن يصيروا متقين أي محترزين عما لا ينبغي أو يحدث القرآن لهم ذكرًا يدعوهم إلى الطاعات وفعل ما ينبغي، وعليه سؤالات:السؤال الأول: القرآن كيف يكون محدثًا للذكر.الجواب: لما حصل الذكر عند قراءته أضيف الذكر إليه.السؤال الثاني: لم أضيف الذكر إلى القرآن وما أضيفت التقوى إليه.الجواب: أن التقوى عبارة عن أن لا يفعل القبيح، وذلك استمرار على العدم الأصلي فلم يجز إسناده إلى القرآن، أما حدوث الذكر فأمر حدث بعد أن لم يكن فجازت إضافته إلى القرآن.السؤال الثالث: كلمة أو للمنافاة ولا منافاة بين التقوى وحدوث الذكر بل لايصح الإتقاء إلا مع الذكر فما معنى كلمة أو.الجواب: هذا كقولهم جالس الحسن أو ابن سيرين أي لا تكن خاليًا منهما فكذا ههنا.الوجه الثاني: أن يقال: إنا أنزلنا القرآن ليتقوا فإن لم يحصل ذلك فلا أقل من أن يحدث القرآن لهم ذكرًا وشرفًا وصيتًا حسنًا، فعلى هذين التقديرين يكون إنزاله تقوى، ثم إنه تعالى لما عظم أمر القرآن ردفه بأن عظم نفسه فقال:
{فتعالى الله الملك الحق} تنبيهًا على ما يلزم خلقه من تعظيمه وإنما وصفه بالحق لأن ملكه لا يزول ولا يتغير وليس بمستفاد من قبل الغير ولا غيره أولى به فلهذا وصف بذلك، وتعالى تفاعل من العلو وقد ثبت أن علوه وعظمته وربوبيته بمعنى واحد وهو اتصافه بنعوت الجلال وأنه لا تكيفه الأوهام ولا تقدره العقول وهو منزه عن المنافع والمضار فهو تعالى إنما أنزل القرآن ليحترزوا عما لا ينبغي وليقدموا على ما ينبغي، وأنه تعالى منزه عن التكمل بطاعاتهم والتضرر بمعاصيهم، فالطاعات إنما تقع بتوفيقه وتيسيره، والمعاصي إنما تقع عدلًا منه وكل ميسر لما خلق له أما قوله:
{وَلاَ تَعْجَلْ بالقرءان مِن قَبْلِ إَن يقضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ} ففيه مسائل:المسألة الأولى:في تعلقه بما قبله وجهان.الوجه الأول: قال أبو مسلم: إن من قوله:
{وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الجبال} [طه: 105] إلى هاهنا يتم الكلام وينقطع ثم قوله:
{وَلاَ تَعْجَلْ بالقرءان} خطاب مستأنف فكأنه قال: ويسألونك ولا تعجل بالقرآن.الوجه الثاني: روى أنه عليه السلام كان يخاف من أن يفوته منه شيء فيقرأ مع الملك فأمره بأن يسكت حال قراءة الملك ثم يأخذ بعد فراغه في القراءة فكأنه تعالى شرح كيفية نفع القرآن للمكلفين وبين أنه سبحانه متعال عن كل ما لا ينبغي وأنه موصوف بالإحسان والرحمة ومن كان كذلك وجب أن يصون رسوله عن السهو والنسيان في أمر الوحي، وإذ حصل الأمان عن السهو والنسيان قال:
{وَلاَ تَعْجَلْ بالقرءان}.المسألة الثانية:قوله:
{وَلاَ تَعْجَلْ بالقرءان} ويحتمل أن يكون المراد لا تعجل بقراءته في نفسك، ويحتمل أن لا تعجل في تأديته إلى غيرك، ويحتمل في اعتقاد ظاهره، ويحتمل في تعريف الغير ما يقتضيه ظاهره، وأما قوله:
{مِن قَبْلِ إَن يقضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ} فيحتمل أن يكون المراد من قبل أن يقضى إليك تمامه، ويحتمل أن يكون المراد من قبل أن يقضى إليك بيانه، لأن هذين الأمرين لا يمكن تحصيلهما إلا بالوحي، ومعلوم أنه عليه السلام لا ينهى عن قراءته لكي يحفظه ويؤديه فالمراد إذن أن لا يبعث نفسه ولا يبعث غيره عليه حتى يتبين بالوحي تمامه أو بيانه أو هما جميعًا، لأنه يجب التوقف في معنى الكلام ما لم يأت عليه الفراغ لما يجوز أن يحصل عقيبه من استثناء أو شرط أو غيرهما من المخصصات فهذا هو التحقيق في تفسير الآية.ولنذكر أقوال المفسرين: أحدها: أن هذا كقوله تعالى:
{لاَ تُحَرّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} [القيامة: 16] وكان عليه السلام يحرص على أخذ القرآن من جبريل عليه السلام فيعجل بقراءته قبل استتمام جبريل مخافة النسيان فقيل له: لا تعجل إلى أن يستتم وحيه فيكون أخذك إياه عن تثبت وسكون والله تعالى يزيدك فهمًا وعلمًا، وهذا قول مقاتل والسدي ورواه عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما.وثانيها: لا تعجل بالقرآن فتقرأه على أصحابك قبل أن يوحى إليك بيان معانيه وهذا قول مجاهد وقتادة.وثالثها: قال الضحاك: إن أهل مكة وأسقف نجران قالوا: يا محمد أخبرنا عن كذا وكذا وقد ضربنا لك أجلًا ثلاثة أيام فأبطأ الوحي عليه وفشت المقالة بأن اليهود قد غلبوا محمدًا فأنزل الله تعالى هذه الآية:
{وَلاَ تَعْجَلْ بالقرءان} أي بنزوله من قبل أن يقضى إليك وحيه من اللوح المحفوظ إلى إسرافيل ومنه إلى جبريل ومنه إليك:
{وَقُل رَّبّ زِدْنِي عِلْمًا}.ورابعها: روى الحسن أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: زوجي لطم وجهي فقال: بينكما القصاص فنزل قوله:
{وَلاَ تَعْجَلْ بالقرءان} فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القصاص حتى نزل قوله تعالى:
{الرجال قَوَّامُونَ عَلَى النساء} [النساء: 34] وهذا بعيد والاعتماد على التفصيل الأول أما قوله تعالى:
{وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا} فالمعنى أنه سبحانه وتعالى أمره بالفزع إلى الله سبحانه في زيادة العلم التي تظهر بتمام القرآن أو بيان ما نزل عليه.المسألة الثالثة:الاستعجال الذي نهى عنه إن كان فعله بالوحي فكيف نهى عنه.الجواب: لعله فعله بالاجتهاد، وكان الأولى تركه، فلهذا نهى عنه. اهـ.
